Mnogima je
poznato da je osnivač isusovaca, odnosno utemeljitelj reda koji se zove Družba
Isusova, sv. Ignacije Lojolski, poznati i cijenjeni učitelj duhovnog života.
Napose je glasovit po svojoj knjižici koja se zove »Duhovne vježbe« i koja je
odgojila brojne duhovne velikane, među kojima je prvi bio sv. Franjo Ksaverski,
uz sv. Pavla, najveći misionar Crkve. Međutim, manje je poznato da je sv.
Ignacije iz Loyole bio također i veliki psiholog. Profesor dubinske psihologije
na Papinskom sveučilištu Gragoriana u Rimu dr. Luigi Rulla u jednom predavanju
je rekao kako su za njega tri najveća psihologa: sv. Pavao, sv. Augustin i sv.
Ignacije Lojolski, ne računajući Isusa Krista koji je bio ne samo čovjek nego i
Sin Božji i kao takav izravno poznavao ljudsku dušu i sve što se u njezinim
dubinama krije. Ovaj put želio bih reći nekoliko riječi samo o Ignaciju kao
velikom psihologu.
Izvrsno
poznaje ljudsku dušu
Zašto je sv.
Ignacije veliki psiholog? Iz čega je on učio i naučio psihološko znanje? Je li
on i danas moderan kao psiholog?
Ignacije
Lojolski je iznimno velik autoritet na području psihološkog znanja o čovjeku
jer je u svojim pisanim djelima i svojim načinom postupanja s ljudima dokazao
da izvrsno poznaje ljudsku dušu. Njemu treba vjerovati jer je to znanje naučio
iz dva izvora: božanskog i ljudskog. Iz vlastitoga životnog iskustva naučio je
kako je čovjek jadan, slab, nemoćan i u isto vrijeme otvoren beskraju,
apsolutnoj istini i beskrajnoj ljubavi.
Prvi dio
svoga života Ignacije je proživio kao čovjek ovoga svijeta, kušajući sve ono
što mu je život njegova vremena mogao pružiti. On sam za sebe reče: »Do 26.
godine života bio je sav u ispraznostima svijeta.« O smislu života počeo je
ozbiljnije razmišljati tek onda kad je bio ranjen. Razmišljao je o utjecaju
koji je u njegovoj duši ostavljao Božji Duh razmišljajući o Božjim riječima i
nadahnućima i zaključio kako u duši osjeća radost i mir i onda kada ta
nadahnuća prođu. A kad je razmišljao o sreći i radosti koju mu pruža ovaj
svijet i zadovoljenje osobnih želja i potreba, onda je uvidio kako se osjeća
lijepo samo dok o tim mislima razmišlja, ali kad one iščeznu, u duši osjeća
prazninu, gorčinu i žalost. U vrijeme svoga obraćenja molio je po 7 sati dnevno,
činio velike pokore i duge molitve. Jednom je čitav tjedan postio tako da nije
ništa jeo. Ispitujući duhove koji djeluju na njegovu dušu, zaključio je da ne
treba jednako vjerovati svim duhovima i da treba biti oprezan jer sve ono što
na prvi pogled izgleda dobro i pobožno ne mora dolaziti od Boga. Zao duh i
neprijatelj ljudske naravi zna se zaogrnuti u dobrog anđela i tako zavoditi
duše. On je i tu spoznaju dobio iz svoga vlastitog iskustva. Naime, u vrijeme
dugih molitava kad se spremao na počinak, »često su mu dolazile velike
spoznaje, velike duhovne utjehe. U njima je gubio mnogo vremena određenog za
spavanje, a nije ga bilo odviše. Promatrao je to nekoliko puta i sam po sebi
došao na misao da za razgovor s Bogom ima određeno toliko vremena i poslije još
sav ostatak dana. Zbog toga je počeo sumnjati u to da one spoznaje dolaze od
dobrog duha. Sam od sebe dođe do zaključka da će biti bolje ne mariti za njih i
spavati predviđeno vrijeme. I učini tako« (Autobiografija, br. 26).
Mislim da bi mnogi nazovividioci mogli i trebali naučiti od Ignacija kako treba
biti veoma kritičan čak i prema dobrim nadahnućima dok nisu dobro provjerena od
kojeg duha dolaze.
Bio je
prosvjetljivan Duhom Božjim
Osim iz
vlastitog iskustva, Ignacije je u svom duhovnom životu i duhovnim spisima koje
je napisao bio vođen i prosvjetljivan Duhom Božjim. Puno se molio i prikazivao
Gospodinu žrtve da mu udijeli jasnoću duha i sigurnost da je ono što je doznao
i iskusio uistinu od Boga. Sam Ignacije o tome piše u svojoj Autobiografiji u
br. 27. sljedeće: »U to je vrijeme Bog postupao s njime upravo onako kao što
učitelj u školi postupa s djetetom kad ga poučava.«
Naučena
znanja o ljudskoj duši i djelovanju raznih duhova na nju, što je Ignacije
naučio iz vlastitoga iskustva i iz nadahnuća Duha Božjega, opisao je on u
svojoj glasovitoj knjižici »Duhovne vježbe«. Cilj tih vježba naznačen je već u
prvom broju spomenute knjižice. On se sastoji u tome »da se duša pripravi i
skloni da odstranimo sve neuredne sklonosti te da, pošto smo ih odstranili,
tražimo i nađemo Božju volju, uredivši svoj život za spasenje duše«. Za razliku
od duhovnosti budizma i hinduizma gdje se traži slijepa poslušnost svom
duhovnom vođi ili guruu, Ignacije naučava kako je uloga duhovnoga vođe samo u
tome da bude duhovni otac i učitelj koji treba pomoći »da se sam Stvoritelj i
Gospodin očituje svojoj odanoj duši privijajući je u naručje svoje ljubavi...
da Stvoritelj neposredno saobraća sa svojim stvorenjem, a stvorenje sa svojim
Stvoriteljem«. Kao dobar psiholog, Ignacije zna da je najvažniji cilj odgoja
postignut onda kad odgojitelj ili duhovni vođa više nije potreban, kad se osoba
zrelo osamostali i počne živjeti objektivne vrednote iz svoga vlastitog
uvjerenja prepoznajući Božju volju u svome životu. To je cilj duhovnih vježba:
da se čovjek očisti grijeha i neurednih sklonosti kako bi zatim u potpunoj
slobodi mogao tražiti i prihvatiti volju Božju.
Važnost
zadnje večernje misli
Spomenuo bih
još samo jedan detalj iz metodologije duhovnih vježba koji otkriva Ignacija kao
velikoga dubinskog psihologa. Iako on ne govori izričito o podsvijesti, jer u
njegovo vrijeme taj pojam nije bio poznat, on u biti misli na taj afektivni i
nesvjesni dio ličnosti, kad govori o potrebi da naša zadnja misao prije nego
što zaspimo bude ona pobožna misao o kojoj želimo drugi dan razmatrati. Naime,
čineći tako, zadnja se misao u snu susreće s podsvjesnim afektivnim sadržajem
psihičkoga života i počinje djelovati na njega, unoseći u taj, nama skriveni
svijet, nešto više svjetla i Božjeg pogleda na život i ono što Bog od nas
očekuje. Zadnja i za osobu najvažnija misao dana, slikovito rečeno, djeluje na
psihu kao udica koja se baci u more. Oko ponuđenog sadržaja svijesti okupljat
će se velike želje, ali također i potisnuti konflikti i strahovi potisnuti u
podsvijest. A psihičko, a onda i duhovno zdravlje osobe postaje kvalitetnije i
prožetije slobodom što se više svjetla, sigurnosti i ljubavi unese u tamni i
skriveni svijet naše podsvijesti. Duhovne vježbe izvrstan su način da se to
ostvari. Zato Ignacije s pravom kaže da će oni koji počnu ozbiljno obavljati
duhovne vježbe njegovom metodom vrlo brzo početi osjećati kako se nešto u
njihovoj duši počinje događati. Pokreće se afektivni nesvjesni, zarobljeni
svijet skrivenih i potisnutih strahova, želja i potreba. Ako se osoba ne uplaši
toga bolnog iskustva i ako izdrži prateću dezolaciju, odnosno tjeskobno
raspoloženje, nego čvrsto ustraje na započetom putu obraćenja Bogu, doživjet će
dubinski mir i radost koja nadilazi prethodnu tjeskobu i donosi duši slobodu od
neurednih prisila kako bi mogla još velikodušnije odgovarati na poticaje Božje
milosti.
Ignacijeve
mudre izreke
O
psihološkoj vrijednosti duhovnih vježba sv. Ignacija vrlo se lijepo izrazio i
naš pjesnik A. G. Matoš kad je rekao: »U Duhovnim vježbama nalazimo
najbolje djelo praktične psihologije i najbolju metodu za podizanje vlastite duševne
energije, jer ta duhovna gimnastika nije služila velikom svecu za sterilne
ekstaze i kontemplacije, već kao izvor svih energičnih činova« (SD, str. 321,
Zagreb 1973).
Da je
Ignacije bio veliki dubinski psiholog, svjedoče i njegove mudre izreke kojima
završavam ovo razmišljanje o Ignaciju kao velikom učitelju duhovnoga života i
velikom poznavatelju ljudske duše.
Kudikamo
više treba nastojati da krotimo unutarnjega čovjeka negoli tijelo, i da prije
skršimo neuredne sklonosti duše negoli kosti.
Teže je nadvladati
duh nego trapiti tijelo.
Izgovaranja
našega tijela neka nam vazda budu sumnjiva, tijelo naime običava bježati od
napora, jer da je tobože slabo.
Oluja, koja
bjesni protiv nas bez naše krivnje, znak je da će uskoro doći uspjeh.
Promjena
podneblja ne mijenja ćudi; ako nesavršen čovjek ne ostavi sebe, teško će biti
bolji drugdje nego tamo gdje jest.
Prije navale
istraži đavao s koje je strane čovjek slabiji i nemarniji, a tada upravi tamo
bojne strojeve, tu ga pritisne.
Zao čovjek
rado sumnjiči druge; tako i onaj koji trpi od vrtoglavice misli da se sve
okreće.
Ne mjeri se
napredak po licu, kretnjama, blagoj ćudi ili ljubavi prema samoći, već po tome
kako tko umije svladavati samog sebe.
Kao što se
klin klinom izbija, tako treba izbiti nastojanje nastojanjem, naviku navikom.
Duševne
bolesti jednako nastaju od mlakosti kao i od prevelike revnosti.
Nastavlja se
Dr.
Mijo Nikić
Glas
Koncila 39 (1683) | 24.9.2006.
